2025-01-01 07:52 点击次数：97
2024年10月14日，国外知名的神气学家菲利普·G·津巴多在旧金山的家中自在离世，享年91岁。津巴多的一世不仅见证了神气学的发展历程，更以其独到的实验和深刻的表面，对东谈主类行动和神气产生了潜入的影响。他被敬称为“神气学的形象和声息”，取得了好意思国神气学会颁发的希尔加德普通神气学毕生配置奖。在神气学史上最为闻明的“斯坦福监狱实验”就出自他手，实验中他揭示了情境成分对个体行动的强大影响，这也让一些说不清谈不解的东谈主类情谊与社会体验妹妹 自慰，迟缓在神气学中浮出真相。
继其璀璨性的监狱实验之后，菲利普·津巴多致力于于于探索神气学在增进东谈主类福祉方面的把持，他曾说，“我不但愿我的墓碑上写着：他是那座斯坦福监狱的监狱专揽。相背，我更心爱它是这么的：他把东谈主们从害羞的樊笼、无知的樊笼、自我扩张的樊笼中给自若出来，他作念得津津隽永，同期也激励年青东谈主去成为‘日常铁汉’。”
《路西式效应：好东谈主是怎样酿成恶魔的》 【好意思】菲利普·津巴多 著 孙佩妏 陈雅馨 译 生活·念书·新知三联书店
菲利普·津巴多
菲利普·津巴多的代表作之一《神气学与生活》第20版（东谈主民邮电出书社）中语版累计销量已达160万册，由北京大学神气学系19位汲引共同翻译，被北京大学神气学系定为普通神气学课程指定课本，这本书是近二十年来对中国神气学提升产生弥留影响的教科书。
斯坦福的恶魔
菲利普·津巴多的神气学辩论之路始于他对东谈主类行动和神气的深刻有趣心。他于1933年3月23日出身在好意思国纽约，是家中的宗子，早年因恒久入院而学会了阅读，这为他日后的学术糊口奠定了坚实的基础。津巴多的正规汲引始于纽约公立学校，他在詹姆斯门罗高中毕业后，成为家中第一个攻读大学学位的成员。1954年，他在布鲁克林学院取得神气学、社会学和东谈主类学的学士学位，且以最优等拉丁体裁位荣誉毕业。随后，他赶赴耶鲁大学深造，于1955年取得神气学硕士学位，1959年又取得该校的神气学玄学博士学位。
津巴多的神气学辩论之路并非一帆风顺。他在耶鲁大学、哥伦比亚大学和纽约大学担任教职时间，迟缓将辩论要点从动物实验转向东谈主类行动辩论。这一行变不仅拓宽了他的辩论视线，也为他日后的璀璨性实验——斯坦福监狱实验埋下了伏笔。在耶鲁大学时间，他参与了儿童历练蹙悚辩论技俩，并在哈莱姆区创建了“跨越一步——黑东谈主骄矜”暑期技俩，这些履历使他深刻涌现到环境和社会成分对个体行动的影响。
津巴多对情境力量对个体行动的强大影响这一课题的风趣，源于他对东谈主类行动复杂性的深刻知悉。20世纪二战纳粹的猖狂、种族屠杀、改进眷注、宗教狂热以及好意思国在越南战场上的各式丑闻，这些天下上的大事件，让有趣的津巴多想要一探东谈主类行动的根底，了解这些抖擞的产生。
为了深入探究这一抖擞，他筹备了斯坦福监狱实验。该实验于1971年在斯坦福大学进行，实验参与者是24名身心健康、无犯警纪录的大学生志愿者。他们被立技艺为“囚犯”和“狱警”两组，在模拟的监狱环境中生活。实验遐想条件“狱警”不成使用暴力，但实验运转后不久，“狱警”们为了限制住“囚犯”的行动温顺我方任务的完成，迟缓说明出狠毒和污辱“囚犯”的行动，而“囚犯”们则变得无助和驯从。实验原野心抓续两周，但由于情况赶紧失控，最终在第六天被迫提前已毕。
这个实验影响力强大，并畏俱了学术界，此前东谈主们会将纳粹德国的猖狂怨尤于希特勒，怨尤于纳粹独裁的国度机器，战后那些声称无罪不知悛改的纳粹分子，被以为是刚烈分子。但至于权利与环境怎样影响每个东谈主，每个东谈主的个体会产生何种变化，学术界一直是预计和推理的景色，直到此次实验只是六天就全面失控，这也激励了东谈主们对东谈主性对个东谈主的微不雅念念考，看见每个东谈主的共性，而不是套在宏不雅的归纳和见识中。这也让“斯坦福监狱实验”成为神气学史上最具争议的实验之一。
是天神亦然妖怪
斯坦福监狱实验不仅揭示了情境力量对个体行动的强大影响，还揭示了东谈主类在特定情境下怎样快速相宜泰斗脚色，并可能因此出现失控的行动。津巴多以为，这种情境力量不错迥殊个体的意志停火德判断，使东谈主们在雅雀无声中作念出顽抗我方人道的行动。
在斯坦福监狱实验之后，津巴多并莫得罢手对情境力量影响个体行动的探索。在多年回归和梳理中，他出书了《路西式效应：好东谈主是怎样酿成恶魔的》。这本书是菲利普·津巴多基于斯坦福监狱实验偏激后续辩论撰写的一部弥留著述。该书详备理会了环境对东谈主性的深刻影响，探讨了普通东谈主在特定情境下怎样滚动为“恶东谈主”。
津巴多以为，这种滚动并非个体人道的改动，而是环境和情境的作用恶果。在特定情境下，东谈主们容易失去自我限制，被脚色和司法所不断，从而作念出平时不会作念出的行动。这种情境力量不仅存在于实验室中，也正常存在于试验生活中。
在情境力量的作用下，个体领先可能只是被迫地驯从司法和敕令。他们可能并不认可这些司法和敕令，但由于窄小处分或失去利益而聘请遵照。联系词，跟着技艺的推移和情境的抓续影响，个体可能会迟缓认可这些司法和敕令。他们运转以为这些司法和敕令是合理的、必要的，致使运转主动咨嗟这些司法和敕令。
最终，个体可能会将这些司法和敕令内化为我方的价值不雅和行动准则。他们不再需要外部的压力或激励来盲从这些司法和敕令，而是自发地按照这些司法和敕令行事。这种内化经由使得个体行动愈加褂讪和抓久，也使得个体愈加难以开脱情境力量的影响。
津巴多在《路西式效应》中指出，轨制和结构对个体行动有着潜入的影响。在严格的品级轨制和泰斗结构下，东谈主们相同容易抛弃自我聘请和落寞念念考，变得盲从和迷信泰斗。这种影响在戎行、监狱等组织中尤为显然。在这些组织中，严格的品级轨制和明确的脚色单干使得个体行动受到严格抑遏。个体相同被条件遵照敕令、盲从司法，而忽略了我方的内心感受停火德判断。恒久在这种环境下生活，个体容易迟缓失去自我意志和落寞念念考才调，变得盲从和迷信泰斗。
举例，在斯坦福监狱实验中，狱警们很快就相宜了泰斗脚色，对囚犯进行了暴虐的狠毒。他们不再把我方看作普通东谈主，而是把我方看作领有权利和限制力的狱警。这种脚色认可使得他们迟缓失去了对谈德和伦理的敏锐性，变得狂暴和冷凌弃。在群体和脚色情境中，个体可能会失去自我认可，变得更容易深信群体表率和祈望。这种去个性化抖擞使得东谈主们在特定情境下更容易作念出不谈德或狂暴的行动。
东谈主性的阴沉与明后
阿布格莱布监狱虐囚事件是《路西式效应》中提到的一个试验案例，它深刻揭示了情境力量对个体行动的强大影响。2003年，好意思国入侵伊拉克后，阿布格莱布监狱成为好意思军关押伊拉克战俘的所在。联系词，该监狱很快曝出了虐囚丑闻。好意思军士兵对伊拉克战俘进行了暴虐的狠毒和污辱，包括殴打、性侵扰、将就脱衣等。这些行动引起了国外社会的正常关注和质问。
津巴多在《路西式效应》均分析了阿布格莱布监狱虐囚事件的原因。他以为，好意思军士兵在特定情境下迟缓相宜了狠毒者的脚色，说明出了与平时天渊之隔的行动。这种滚动并非他们人道的改动，而是环境和情境的作用恶果。在阿布格莱布监狱这个阻滞、压抑的环境中，好意思军士兵濒临着强大的神气压力和概略情趣。为了应酬这种压力和概略情趣，他们迟缓抛弃了谈德和伦理的抑遏，变得狂暴和冷凌弃。
此外，津巴多还指出，好意思军士兵在虐囚事件中受到了泰斗结构的影响。他们被条件遵照上司敕令、咨嗟监狱顺次，而忽略了谈德和伦理的考量。这种泰斗结构使得他们愈加容易禁受和相宜狠毒者的脚色，从而加重了虐囚行动的发生。
津巴多在书中呈文了他的闻明实验背后的基本玄学不雅点。东谈主们民风以二分法的术语念念考“温存”与“烦燥”，一些东谈主天生便是烦燥的，一些东谈主基本上是温存的。这是一种流行的念念考对错的相貌，因为它险些不需要什么念念考。西措施律体系亦然基于这种理念产生的，好莱坞的电影频频亦然正义征服烦燥，提供了一个无缺的结局。
淌若咱们更深入地探究这一视角，不难发现它本色上受命了一种脾性决定论的念念路，即以为东谈主性非善即恶，且个东谈主需对本身行动负全责。联系词，津巴多以为这种简化的天下不雅并有害处。他援用埃舍尔的《圆极限Ⅳ》算作例证（《路西式效应》封面图），这幅作品因视角不同，既可被视作天神，也不错被看作歹魔，在善恶之间的分割线尤为渺小。
善与恶的畛域并非截然分明，而是相互渗入、迟滞不清；他方针天神陷落为恶魔并非不可能，而恶魔滚动为天神诚然难以假想，却也并非绝无可能。
津巴多的遗产不仅在于他的学术配置，更在于他对东谈主性的深刻知悉和对社会的深刻关怀。他不是为了揭露东谈主性的晦暗面，而是为了改动它大致抑遏它，提示着东谈主们要时刻警惕环境对东谈主性的潜在影响，致力于创造健康、公正的社会环境。同期，他也饱读舞咱们保抓自我意志和落寞念念考才调，不被脚色和司法所不断，坚抓我方的谈德和伦理底线。
菲利普·津巴多与中国读者也颇有分缘，他在2021年就通畅了我方的“B站”，在视频中与中国不雅众共享我方对神气学的涌现和感受，并解答中国读者的疑问。其中不乏躺平、原生家庭、攀比虚荣、亲密关系、校园霸凌等时下中国的热点话题妹妹 自慰，一直在不遗余力地从积极层面管理社会濒临的问题，让东谈主们涌现我方的窘境并改动它。菲利普·津巴多的一世是神气学辩论的明后典范。他的辩论不仅股东了神气学的发展，也为咱们涌现东谈主类行动和社会抖擞提供了弥留的视角。